阴阳本义

我老师写过《阴阳小议》，我这来个阴阳本义，不是逾越，只是想要探讨的方向不同。

简单来说，阴阳本义，在我看，讲的是对立的必然存在。所以，无论你拿出来啥，我都能给你找个对立的存在。有佛，我就有魔。有真，我就有假。如此等等，无穷无尽。

所以，阴阳的前提，是你先拿出来一个东西，然后再说对立。注意这个前提。

然后，阴阳之对立，是怎样一种对立？这个就没有限制了。只要能相提并论，那就都可以。你可能认为一只蚂蚁和一个气球无法相提并论，但我认为可以，那这个对立，对我而言，就是存在的。

我不想深入探讨对立的种类，那是阴阳之“末义”，不是本义。本义，是探讨阴阳本身的含义。譬如，如果说有对立，其实就有统一，对立统一，这是辩证唯物主义研究的内容，但对我们也是适用的。这是阴阳本具的性质，是本义的一部分。

至于为啥对立统一？虽然是辩证唯物主义的内容，不妨讨论下。就是，所谓对立，是基于可以“相提并论”，否则对立都不成立。既然可以相提并论，其实是说，对立双方，已经被同样的标准来度量了。通过这个度量，可以区分这两个东西，这个区分点，其实呢，既是分隔，也是弥合。就像你用一扇门分隔了屋子里面和外面，其实也可以说，门连接了屋子里面和外面。所以，对立双方就通过这个分隔点，其实是统一的。

这是我理解的对立统一。也是阴阳的本义之一。

所以，阴阳是啥？阴阳就是我们眼中所看到的万事万物。万事万物之所以有其独立性，是因为它和其它事物被隔离开了，这就是阴阳之对立。

同时呢，万事万物又必然是统一的，对立统一啊，就是那个分隔点本身，就是弥合点，而可以说，一切本来一体。

所以，万物生，而阴阳生。或者你也可以说，抽象的阴阳，那个对立本身，是在万物生之前就有了，则阴阳在万物之前。

道德经说，“一生二，二生三，三生万物”。就是从没有对立的一，到生出来抽象的对立的阴阳，那个二，然后，出来个抽象的三，就是对立中间那个东西。这个东西一出现，万物就出来了。就是你看万事万物，都是对立，但还有对立之间那个东西在。

至于进一步阴阳之义，可能不算本义，但也比较基础的地方，在于：一个物存在之后，这个物本身是“二中之一”，就是对立之中的一个点。但同时呢，物本身又是“一”是吧？就是这个物，又可以继续“一生二，二生三，三生万物”，就是可以无限分隔下去。

同时呢，要注意到，物本身之存在即独立，独立即已然对立，这个对立之阴阳，是比较基础的。而物A与物B对立，这个是次一级的阴阳。这种阴阳对立，其实是物A和物B有一个交集，这个交集是AB统一之处，但同时，这个交集又只包含了A的一部分以及B的一部分，是A和B在某个视角层面，是对立的。这个阴阳，是次一级的阴阳。

所以，一个物，其本身的剖判，就有了两种次一级的阴阳。一个是自身的“一生二，二生三，三生万物”，一个是它和其它事物之间的相对关系。

这种次一级的阴阳，并非阴阳之本义，但又的确是阴阳本身所内涵的，所以也需要说下。那么，合起来，就是我认为的阴阳之本义。

发现遗漏一点，还得补充下：

就是，人们会问，说阴阳阴阳，阴和阳是不同的。你所说对立，就只说对立，对立双方，似乎是相同的，那怎么能说是阴阳呢？

这个点很有意思，也很关键。就是说，对立双方，如果我站在中间位置，我当裁判，我看双方就是平等的眼光，那是一样的。而阴阳，是说我不站在中间了，我站在其中一方了，我有我自私之处了，那两个东西就不对等了。

恰恰是这种不对等，造成了双方的“统一”被埋没了。所以一般人看到对立很容易，看到统一很难。因为我们总会站在某一方，而敌视另外一方。

用客观的语言来说，这种现象，物理学中有个名词，叫“对称破缺”。就是原本对立双方是对称的，结果对称被打破了。

所以，阴阳本义，应该有这一块，就是既是对立的，还是对称破缺的。这也恰恰是宇宙的发展历程。就是虽然万物出现了，对立出现了，但其实大家没啥区别。直到万物有了“心”。

啥意思呢？就是物出现了形和质的分别，形变质不变，就有了时间变化。然后，物与物的中间位置就很难站了，就是万有引力出现了。物开始吸引其它物，使得其与自己站在一起，而不与对立之物站在一起。就像人类的阵营一样。对立具有了一般认为的真正的对立的意味，变成阵营对抗了。你不是站在这面，就是站在那面。你站在我这，我就把你束缚住，你就只能给我站台，只能从我的视角去看。

这样才出现了大地，你被大地所束缚，我呢，也站在大地上。大地变成了我们之间对立的基础。而天，是大地对立之物。我们要给大地站台，和天空对抗。这就变成了天地阴阳。

总之，世界如此，就现形了。但，我还是没说谁是阴，谁是阳。那是阴阳之末，不是阴阳之本义。但阴阳这种“对称破缺”，的确是阴阳之本义。

就这样。个人看法，仅供玩味。

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