荀子的《劝学篇》劝得到底是谁？

荀子的“劝学篇”作为高中语文的必背篇目，历来被视为勉励勤学的著作。劝学，似乎是要告诫人们学而不辍，不断精进。

可事实仅仅如此吗？荀子的”劝学篇”仅仅是对普通人勉学的箴言吗？

想要弄懂劝学的对象，就要细细品读“君子生非异也，善假于物也”后看似突兀的一段话。在这段中有几个内容相似的故事：南方有一种鸟叫做蒙鸠，它将自己的巢系在苇笤上，草茎折断，则巢落卵破；西方有一种植物叫做射干，茎秆有四寸，因生长在高山上而临百尺深渊。

“巢有所系，木有所植”，表面上看仍然是承接上文，说的是做学问要善于借助外部力量，要在巨人的肩膀上才能站得更高，在前人的基础上才能看得更远。但奇怪的是本段的后文却又举麻地之蓬、在涅白沙、渐滫之芷的例子，进一步阐释依托之物对于事物本质的影响，并以“防邪僻而近中正”大谈君子之道。这恰恰反映了劝学的本意。劝学，非独学问之学，亦是君子之学、治世之学。

这也与时代背景密不可分。荀子所处时代为战国末期，当时正值历史动荡发展的转型时期。征伐进入了最终阶段，许多国家已经进入疲敝不堪的状态，外部战争绵延不断，内部斗争日益尖锐。

当时的楚国即是一个典型的代表，不同势力相互争斗，皆想为自己争得一分利益，却未想外患在前，一致对外才是根本之计。

与此同时，新的精英势力正在孕育，成为转动历史齿轮的重要动力。

回到此时的时代背景，荀子的劝学便有了不同寻常的意义。“防邪僻，近中正”是提醒当世之君子近中正之学，潜心内修，也是提醒君子之君即君主要依靠贤人，施我之政纲，用我之学问，秉道德之义，启黄老而用礼教，才能四海归心，众星拱之。

由此，之前故事的怪异之处便自然可解。“”蒙鸠之巢即是战国的各个国家，而巢之所系的“苇笤”即是国之根基，又由后文“麻”“涅”“滫”的分异，以及其产生的不同影响，可知国之根基是忠贤有别、善恶有分的士人。

国之根基若为势利小人，则基础不稳，地动山摇；若国之根基为贤能之士，则神明祉佑，昌运隆通。

由此可见，国运不在当时诸侯国的臣子手中，不在那些只为门户私计，为功名利禄明争暗斗、蝇营狗苟的人手中。

国运在荀派为代表的新精英手中，国运在那些实行天道，为江山计的人手中。

因此，劝学从表面上看是劝诫普通百姓勤勉学习，而从深层看有两层含义：一是劝谏君主要奉行荀学，任用贤能之士，“登高而招，顺风而呼”以荀派理论为基础、以新精英为肱股，让国家发展蒸蒸日上；二是劝诫士人要择同道以归，以“所渐者然”扩大自身影响，共享天下大道，共播仁爱之心。

明确了劝学的对象，那又该学什么？如何学呢?

学习天道法则，掌握自然之理。

“干越”和“夷貉”本为异部，但“生而同声”其皆由天化生而来，自然而具有相亲之情。

正如《礼记·礼运》言“圣人耐以天下为一家”讲求的即是按照天道法则的和谐共生。天下皆由情感维系一脉，是协调一体的，而非斗争支离的。国与国之间应该讲求感情而非利益。也只有法天道，才能产生自然而然的向心力，即使“长而异俗”，通过道德之“教”使之然也。

君子君主正应学习天道法则，以天下为一体，立仁德而著四海，举信义而谋大同，顺乎义至万邦来贺，顺乎道至万民归心。

正如当今世界，以美国为首的西方国家在其领导的世界体系下奉行霸权主义，挑动区域战争，干涉别国内政，天下可谓苦美国久矣。此时，只有掌握仁义，推动和平才能获得人心，才能成为未来引领时代发展众望所归的领导者。为此，提出人类命运的休戚与共是法天道的应有之义。

了解了天道，还要顺应自然之理来进行修习。荀子远离故土，也超越了乡的原始状态，见过高山深流，听过先王之言，而留给后人的学习之法却是最为朴素的顺应自然，向内而求。

不要贪图外界的淫逸享乐，“靖共尔位”顺应上天的准则，便会自然生发欣喜之情。安而能乐，随喜赞叹，在经由自然之理的内修后即会发现，原来幸福早已在心中。

再进一步，在经过学习与修行后，用天道的准则来引导百姓，找回心中的本真。破除利欲熏心和矛盾过甚，将劝学之言转为经世之理，实现儒学的创造性转化与发展，达到自然之学、君子之学、治世之学的统一。

作者：胡思乱想  公众号：南山学脉