寒食将至

人们熟知的寒食节来源——介子推自fen这一事件，是否具有事实性，又是否是寒食节的真正来源呢？

事实上：介子推自fen一事极有可能为历史编造，而寒食节来源自然就不是这一故事的影响，而更可能是“改火”习俗的推广，介子推一事更可能是后世不解寒食出现之真正意蕴而作附会。

进行古今中外的对比后，我们推知，改火习俗其实在世界范围内，中国内的各地均广泛存在，其由于古时火种的稀缺性，火种大多保留，而每年早春由朝廷（中国）统一颁发新火种，是为改火，而寒食可以说源于改火。

然而存疑：改火时间一年大致确定（如在中国约至春季，夏至冬至三次），而寒食节在古中国各地发生时间与持续时长五花八门，故直接的对应或为不妥，但说大致起源问题不大。

以及：改火是寒食的起源，但改火的意义则远超于寒食的意蕴。如，不可忽视改火与农业的密切关系——改火禁火于仲春时节，即为了防止人们过早纵火焚田，而硬性规定改用新火后方能焚田，是有利于农业的按时开展。

再以及：以西方宗教学的阐释而论，中西古代社会的篝火节或改火等活动都具有原初的宗教意识色彩，是对超自然的崇拜以至于模拟。欧洲基督教徒推行的篝火节，以新火烧掉炭枝，而祷告上帝赐福，免受火灾冰雹等，是极为显现的宗教意识，而或也隐含着弗雷泽“巫术先行论”的阐释，以对自然的模拟，积极的回避潜在的灾厄。

无独有偶，回到介子推的传说上，之所以可以推知其必不为寒食起源，主要在于早在故事发生节点的战国前，就已经存在寒食的习俗，但欲了解为何后人附会至此，也与原始社会的宗教崇拜存在关联。战国时代即存在的，也即是作为改火习俗的重要环节的，是一种将活人当作树精烧死以祈求促进庄稼茁壮生长的原始习俗。据杜尔凯姆的宗教社会学理论，树精乃“非人格力量”崇拜的表现方式之一，以烧死作为树精现世代表的活人来求庄稼生长，也是积极的宗教行为的表现。而结合介子推焚死之事，不难看出原始农业火耕背景之下，其焚死是树精崇拜某种程度的演化，而这一仪式又是改火仪式的重要部分，由此关于寒食传说与习俗的各部分得以相对应。

值得一提的是，起源于战国之前而历经石勒，北魏孝文帝等统治者屡禁不止，充分体现了古宗教意识在古代社会的充分影响力，绵延至宋朝而后逐渐自然消失，乃是社会的进步与原始习俗逐渐脱离。时至今日，清明的习俗仍得以保留，但早已不是最初的含义。

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